Hadits Aisyah, Rasulullah SAW bersabda:
“Tidak ada amalan anak cucu Adam pada hari raya qurban yang lebih
disukai Allah melebihi dari mengucurkan darah (menyembelih hewan
qurban), sesungguhnya pada hari kiamat nanti hewan-hewan tersebut akan
datang lengkap dengan tanduk-tanduknya, kuku-kukunya, dan bulu-bulunya.
Sesungguhnya darahnya akan sampai kepada Allah –sebagai qurban-- di
manapun hewan itu disembelih sebelum darahnya sampai ke tanah, maka
ikhlaskanlah menyembelihnya." HR. Ibn Majah dan Tirmidzi. Tirmidzi
menyatakan: Hadits ini adalah hasan gharib.
Hadits Zaid ibn
Arqam, ia berkata atau mereka berkata: “Wahai Rasulullah SAW, apakah
qurban itu?” Rasulullah menjawab: “Qurban adalah sunnahnya bapak kalian,
Nabi Ibrahim.” Mereka menjawab: “Apa keutamaan yang kami akan peroleh
dengan qurban itu?” Rasulullah menjawab: “Setiap satu helai rambutnya
adalah satu kebaikan.” Mereka menjawab: “Kalau bulu-bulunya?” Rasulullah
menjawab: “Setiap satu helai bulunya juga satu kebaikan.” HR. Ahmad dan
ibn Majah.
Dan telah shahih dari hadits Abu Hurairah,
Rasulullah SAW bersabda: “Siapa yang mendapati dirinya dalam keadaan
lapang, lalu ia tidak berqurban, maka janganlah ia mendekati tempat
shalat Ied kami.” HR. Ahmad dan ibn Majah.
Esensi seorang hamba
kepada Rabbnya adalah untuk beribadah. Ibadah sebagai kekuatan klimaks
seorang hamba untuk mencapai keseimbangan kebahagian dunia dan akhirat.
Ibadah Qurban adalah ibadah yang sarat dengan nilai-nilai penghambaan
total, kepasrahan, keimanan, pengorbanan dan ketaqwaan yang berujung
pada imbalan
kemulian disisi Allah Keutamaan ibadah Qurban di
jelaskan oleh sebuah hadist Aisyah, Rasulullah bersabda, “Sebaik-baik
amal bani Adam bagi Allah di hari Idul Adha adalah menyembelih Qurban.
Di hari kiamat hewan-hewan qurban tersebut menyertai bani Adam dengan
tanduk-tanduknya, tulang-tulang dan bulunya, darah hewan tersebut
diterima oleh Allah sebelum menetes ke bumi dan akan membersihkan mereka
yang melakukannya.” (HR. Tirmizi, Ibnu Majah).
Ibadah Qurban juga sarat
dengan ibadah sosial sebagai wujud kepedulian sosial kepada sesama.
Potensi Qurban di harapkan mampu menjawaban atas kondisi riil yang
terjadi dimasyarakat melalui pengelolaan Qurban yang sarat dengan
pemberdayaann ummat.
Qurban dalam Fiqih Sunnah ini terbagi menjadi lima bagian:
1. Dalil dan Keutamaan Qurban dalam Fiqih Sunnah
2. Hukum dan Hikmah Qurban dalam Fiqih Sunnah
3. Hewan Qurban dan Syaratnya dalam Fiqih Sunnah
4. Waktu Penyembelihan Qurban dan Berserikat Qurban dalam Fiqih Sunnah
5. Pembagian Daging Qurban dalam Fiqih Sunnah
Definisi Qurban
Kata udhhiyah dan dhahiyah adalah nama hewan sembelihan seperti unta, sapi dan kambing yang dipotong pada hari raya nahar (qurban) dan tasyrik sebagai bentuk taqarrub (pendekatan diri) kepada Allah.
Dalil Qurban dalam Al-Qur’an
Allah telah mensyariatkan qurban sebagaimana firman-Nya:
إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ * إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ
Sesungguhnya,
Kami telah memberimu (Muhammad) nikmat yang banyak. Maka laksanakanlah
shalat karena Tuhanmu, dan berqurbanlah. Sungguh, orang-orang yang
membencimu adalah orang-orang yang terputus. (QS. Al-Kautsar : 1-3)
وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ
Dan
unta-unta itu Kami jadikan untukmu bagian dari syiar agama Allah, kamu
banyak memperoleh kebaikan padanya. Maka sebutlah nama Allah (ketika
kamu akan menyembelihnya)… (QS. Al-Hajj : 36)
Maksud kata
nahr adalah
penyembelihan binatang qurban sebagaimana keterangan dalam sebuah
hadits bahwa Nabi SAW melakukan ibadah qurban dan begitu juga kaum
muslimin. Para ulama telah sepakat (ijma’) akan pensyariatannya.
Keutamaan QurbanSebuah riwayat dari Aisyah r.a., Nabi SAW telah bersabda,
مَا
عَمِلَ آدَمِىٌّ مِنْ عَمَلٍ يَوْمَ النَّحْرِ أَحَبَّ إِلَى اللَّهِ مِنْ
إِهْرَاقِ الدَّمِ إِنَّهَا لَتَأْتِى يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِقُرُونِهَا
وَأَشْعَارِهَا وَأَظْلاَفِهَا وَإِنَّ الدَّمَ لَيَقَعُ مِنَ اللَّهِ
بِمَكَانٍ قَبْلَ أَنْ يَقَعَ مِنَ الأَرْضِ فَطِيبُوا بِهَا نَفْسًا
Tidak
ada amalan yang diperbuat manusia pada hari raya qurban yang lebih
dicintai oleh Allah selain menyembelih hewan. Sesungguhnya hewan qurban
itu kelak pada hari kiamat akan datang beserta tanduk-tanduknya,
bulu-bulu dan kuku-kukunya. Sesungguhnya sebelum darah qurban itu
mengalir ke tanah, pahalanya telah diterima di sisi Allah. Maka
tenangkanlah jiwa dengan berqurban. (HR. Tirmidzi)
Disunnahkan memperbanyak membaca takbir pada hari-hari mulia ini,
takbir mutlak kapan saja dan dimana saja mulai tanggal 1 Dzulhijjah
sampai Matahari terbenam tanggal 13 Dzulhijjah..
Takbir pertama boleh dua kali, boleh juga tiga kali..
Alloohu Akbar, Alloohu Akbar, Alloohu Akbar, Laa Ilaaha Illalloohu, Walloohu Akbar, Alloohu Akbar, Wa Lillaahilhamd.
Adapun keutamaan berqurban, maka dapat diuraikan sebagai berkut:
1. Berqurban merupakan syi’ar-syi’ar Allah
Subhanahu wa Ta’ala, sebagaimana yang telah lewat penyebutannya dalam firman Allah
Subhanahu wa Ta’ala surat Al-Hajj ayat 36.
2. Berqurban merupakan bagian dari Sunnah Rasulullah
Shallallahu ‘alaihi wa sallam, karena beliau
Shallallahu ‘alaihi wa sallam
telah menganjurkan dan melaksanakannya. Maka setiap muslim yang
berqurban seyogianya mencontoh beliau dalam pelaksanaan ibadah yang
mulia ini.
3. Berqurban termasuk ibadah yang paling utama. Allah
Subhanahu wa Ta’ala berfirman:
قُلْ
إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلهِ رَبِّ
الْعَالَمِيْنَ. لاَ شَرِيْكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ
الْمُسْلِمِيْنَ
“
Katakanlah: ‘Sesungguhnya shalatku, sembelihanku, hidup dan
matiku hanyalah untuk Allah, Rabb semesta alam. Tiada sekutu bagi-Nya;
dan demikian itulah yang diperintahkan kepadaku dan aku adalah orang
yang pertama-tama menyerahkan diri (kepada Allah)’.”
(Al-An’am: 162-163)
Juga firman-Nya:
فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ
“
Maka dirikanlah shalat karena Rabbmu dan sembelihlah hewan qurban.”
(Al-Kautsar: 2)
Sisi keutamaannya adalah bahwa Allah
Subhanahu wa Ta’ala dalam dua ayat di atas menggandengkan ibadah berqurban dengan ibadah shalat yang merupakan rukun Islam kedua.
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah
rahimahullahu sebagaimana dalam
Majmu’ Fatawa (16/531-532) ketika menafsirkan ayat kedua surat Al-Kautsar menguraikan:
“Allah
Subhanahu wa Ta’ala memerintahkan beliau untuk
mengumpulkan dua ibadah yang agung ini yaitu shalat dan menyembelih
qurban yang menunjukkan sikap taqarrub, tawadhu’, merasa butuh kepada
Allah
Subhanahu wa Ta’ala, husnuzhan, keyakinan yang kuat dan ketenangan hati kepada Allah
Subhanahu wa Ta’ala, janji, perintah, serta keutamaan-Nya.”
Beliau mengatakan lagi: “Oleh sebab itulah, Allah
Subhanahu wa Ta’ala menggandengkan keduanya dalam firman-Nya:
قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ
“
Katakanlah: ‘Sesungguhnya shalatku, sembelihanku, hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah, Rabb semesta alam’.”
(Al-An’am: 162)
Walhasil, shalat dan menyembelih qurban adalah ibadah paling utama yang dapat mendekatkan diri kepada Allah
Subhanahu wa Ta’ala.”
Beliau juga menegaskan: “Ibadah harta benda yang paling mulia adalah
menyembelih qurban, sedangkan ibadah badan yang paling utama adalah
shalat…”
Hukum Menyembelih Qurban
Pendapat yang rajih dalam masalah ini adalah bahwa menyembelih qurban
hukumnya sunnah muakkadah. Ini adalah pendapat mayoritas ulama.
Dalilnya adalah hadits Ummu Salamah
radhiyallahu ‘anha, Rasulullah
Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:
إِذَا دَخَلَتِ الْعَشْرُ وَأَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يُضَحِّيَ فَلاَ يَمَسَّ مِنْ شَعْرِهِ وَبَشَرِهِ شَيْئًا
“
Apabila masuk 10 hari Dzulhijjah dan salah seorang dari kalian
hendak menyembelih qurban maka janganlah dia mengambil (memotong) rambut
dan kulitnya sedikitpun.” (
HR. Muslim 1977/39)
Sisi pendalilannya, Rasulullah
Shallallahu ‘alaihi wa sallam
menyerahkan ibadah qurban kepada kehendak yang menunaikannya. Sedangkan
perkara wajib tidak akan dikaitkan dengan kehendak siapapun.
Menyembelih hewan qurban berubah menjadi wajib karena nadzar,
berdasarkan sabda beliau
Shallallahu ‘alaihi wa sallam:
مَنْ نَذَرَ أَنْ يُطِيْعَ اللهَ فَلْيُطِعْهُ
“
Barangsiapa bernadzar untuk menaati Allah, maka hendaklah dia menaati-Nya.” (
HR. Al-Bukhari no. 6696, 6700 dari Aisyah
radhiyallahu ‘anha)
Faedah: Atas nama siapakah berqurban itu disunnahkan?
Asy-Syaikh Ibnul ‘Utsaimin
rahimahullahu menjawab: “Disunnahkan dari orang yang masih hidup, bukan dari orang yang telah mati. Oleh sebab itulah, Nabi
Shallallahu ‘alaihi wa sallam
tidak pernah berqurban atas nama seorangpun yang telah mati. Tidak
untuk istrinya, Khadijah radhiyallahu ‘anha, yang paling beliau cintai.
Tidak juga untuk Hamzah
radhiyallahu ‘anhu, paman yang beliau
cintai. Tidak pula untuk putra-putri beliau yang telah wafat semasa
hidup beliau, padahal mereka adalah bagian dari beliau. Beliau hanya
berqurban atas nama diri dan keluarganya. Dan barangsiapa yang
memasukkan orang yang telah meninggal pada keumuman (keluarga), maka
pendapatnya masih ditoleransi. Namun berqurban atas nama yang mati di
sini statusnya hanya mengikuti, bukan berdiri sendiri. Oleh karena itu,
tidak disyariatkan berqurban atas nama orang yang mati secara
tersendiri, karena tidak warid (datang) riwayat dari Nabi
Shallallahu ‘alaihi wa sallam.” (
Asy-Syarhul Mumti’, 3/423-424 cet. Darul Atsar, lihat pula hal. 389-390)
Berqurban atas nama sang mayit hanya diperbolehkan pada keadaan berikut:
1. Bila sang mayit pernah bernadzar sebelum wafatnya, maka nadzar tersebut dipenuhi karena termasuk nadzar ketaatan.
2. Bila sang mayit berwasiat sebelum wafatnya, wasiat tersebut dapat
terlaksana dengan ketentuan tidak melebihi 1/3 harta sang mayit. (Lihat
Syarh Bulughil Maram, 6/87-88 karya Asy-Syaikh Ibnu ‘Utsaimin
rahimahullahu)
Hadits yang menunjukkan kebolehan berqurban atas nama sang mayit adalah dhaif. Diriwayatkan oleh
Abu Dawud (no. 2790) dan
At-Tirmidzi (no. 1500) dari jalan Syarik, dari Abul Hasna`, dari Al-Hakam, dari Hanasy, dari ‘Ali bin Abi Thalib
radhiyallahu ‘anhu. Hadits ini dhaif karena beberapa sebab:
1. Syarik adalah Ibnu Abdillah An-Nakha’i Al-Qadhi, dia dhaif karena hafalannya jelek setelah menjabat sebagai
qadhi (hakim).
2. Abul Hasna`
majhul (tidak dikenal).
3. Hanasy adalah Ibnul Mu’tamir Ash-Shan’ani, pada haditsnya ada kelemahan walau dirinya dinilai
shaduq lahu auham (jujur namun punya beberapa kekeliruan) oleh Al-Hafizh dalam
Taqrib-nya.
Dan hadits ini dimasukkan oleh Ibnu ‘Adi dalam
Al-Kamil (2/844) sebagai salah satu kelemahan Hanasy.
Adapun bila ada yang berqurban atas nama sang mayit, maka amalan
tersebut dinilai shadaqah atas nama sang mayit dan masuk pada keumuman
hadits:
إِذَا مَاتَ اْلإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَمَلُهُ إِلاَّ مِنْ ثَلاَثٍ: صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ …
“
Bila seseorang telah mati maka terputuslah amalannya kecuali dari 3 perkara: shadaqah jariyah….” (
HR. Muslim no. 1631 dari Abu Hurairah
radhiyallahu ‘anhu)
Wallahul muwaffiq.
